Аргументы предложенные на сайте - подлинные, но если вы сможете их оспорить - пожалуйста.

Исходя из материалов предложенных на сайте, я и многие другие православные христиане не вижу веских причин для канонизации Николая II, собственно, никаких не вижу, даже вижу обратное.

Молчать о достоверных именно ФАКТАХ я не собираюсь. Христос сказал:

"Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;
Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. "
Евангелие от Матфея

Хула на Духа святого - это противление Истине и Правде. Если я буду молчать о достоверных фактах, то, я считаю, что я буду хулить Духа Святого

Наше православие - это вера Истины и Правды, которыми является Христос. Если эти два понятия у нас утратят свою силу, то мы уже не христиане и уж тем более не ПРАВЫЕ и НЕ СЛАВНЫЕ...

Церкви, которая идёт против Правды и Истины да будет анафема. Я говорю о людях конечно, которые состоят в этой Церкви.

"Нельзя строить дом на подгнившем основании", как сказал проф. Осипов на одной из своих лекций. Если всё же построим - последствия могут быть ужасные...

"Так как канонизация царской семьи уже произошла напрашивается вопрос: для чего и кому это надо? Очень хочется узнать ваше мнение!"

На этот ваш вопрос мне бы хотелось ответить вопросом: А если завтра канонизируют эти горе-канонизаторы Григория Распутина, почитателей которого буквально наверное с каждым днём становится всё больше и больше, Ивана Грозного или самого сатану, то что вы будете делать? Смиряться перед соборным решением церкви?

К сожалению ни один человек не застрахован от ошибок. И Соборы ошибались и Величайшие Святые, что уж там и говорить о мирских современных предаппокалиптических людишках.

Вот пара строк о состоянии нашей церкви ещё в 19 веке, сейчас то вообще и говорить не кому, Святых уже не стало, значит время ещё хуже:

"80-90-е годы XIX века. Епископ Феофан Затворник пишет: «Через поколение, может, через два, иссякнет наше православие...» Епископ Игнатий буквально рыдает: монашество подобно роскошному, зеленеющему древу, но которое изнутри совершенно сгнило: первая же буря свалит его, а с ним – и все православие. Но к их голосу никто не прислушивается. Эти затворники – что они понимают? Святитель Филарет с горечью писал: «Как скучно видеть, что монастыри все хотят богомольцев, то есть сами домогаются развлечения и искушения. Правда, им недостает иногда способов, но более недостает нестяжания, простоты, надежды на Бога и вкуса к безмолвию»."

Вот очень полезная для всех современных православных выдержка из книги Осипова "Путь разума в поисках Истины":

Наставник
Оказаться в таком бедственном состоянии может, к сожалению, любой верующий, каждый подвизающийся, если будет жить по своему разумению, без истинного духовного наставника, без руководства святоотеческими писаниями.
Но если понимание Отцов — задача не всегда простая, то многократно более труд-ным для нашего времени является обретение истинного наставника. Ошибка же в его вы-боре может стать роковой для верующего.
Важнейшее, о чем говорят Отцы — это:
(1) о необходимости большой осторожности в выборе руководителя и огромной опасности принять бездуховного “старца” за духовника;
(2) о правильном к нему отношении;
(3) о верном понимании послушания найденному руководителю;
(4) о непременности разлучения со “слепым” духовником, по слову Спасителя: “Оставьте их: они — слепые вожди слепых; а если слепой ведет слепого, то оба упадут в яму” (Мф. 15;14);
(5) об оскудении в последние времена духоносных наставников, видящих души людей (святитель Игнатий прямо говорит, что в настоящее время нет духоносных настав-ников);
(6) о необходимости самим верующим изучать Священное Писание и творения святых отцов и руководствоваться ими с советом старшей, имеющей больший духовный опыт “преуспевшей братии,” проверяя, однако, и их советы святоотеческими писаниями.
Приведем мысли святых отцов по этим вопросам.

(1) О выборе духовника.
Преп. Иоанн Кассиан Римлянин (V в.): “Полезно открывать свои помыслы отцам, но не каким попало, а старцам духовным, имеющим рассуждение, старцам не по телесно-му возрасту и сединам. Многие, увлекшись наружным видом старости и высказав свои помышления, вместо врачевства получили вред “ (I,491).
Преп. Иоанн Лествичник (VI в.): “Когда мы... желаем... вверить спасение наше иному, то еще прежде вступления нашего на сей путь, если мы имеем сколько-нибудь проницательности и рассуждения, должны рассматривать, испытывать и, так сказать, ис-кусить сего кормчего, чтобы не попасть нам вместо кормчего на простого гребца, вместо врача на больного, вместо бесстрастного на человека обладаемого страстями, вместо при-стани в пучину, и таким образом не найти готовой погибели” (Лествица. Сл.4, гл.6).
Преподобный Симеон Новый Богослов (Х в.): “Молитвами и слезами умоли Бога послать тебе бесстрастного и святого руководителя. Также и сам исследуй Божественные Писания, особенно же практические сочинении Святых Отцов, чтобы, сравнивая с ними то, чему учит тебя учитель и предстоятель, ты смог видеть это, как в зеркале, и сопостав-лять, и согласное с Божественными Писаниями принимать внутрь и удерживать в мысли, а ложное и чуждое выявлять и отбрасывать, чтобы не прельститься. Ибо знай, что много в эти дни стало прельстителей и лжеучителей” (Добротолюбие. Т.5. Гл. 33).
“Святой Макарий Великий (IV-V в.) говорил, что ... встречаются души, сделавшие-ся причастниками Божественной благодати ... вместе с тем, по недостатку деятельной опытности, пребывающие как бы в детстве, в состоянии очень неудовлетворительном ... которое требуется истинным подвижничеством” (I,284). “В монастырях употребляется о таких старцах изречение: “свят, но не искусен,” и наблюдается осторожность в советова-нии с ними... чтобы не вверяться поспешно и легкомысленно наставлениям таких старцев” (I,285). Святой Исаак Сирин говорит даже, что такой старец “недостоин называться свя-тым” (I,286).
Св. Феофан (Говоров): “При определении их [духовников] должно употреблять ве-ликую осмотрительность и строгое рассуждение, чтобы вместо пользы не нанести вред, вместо созидания разорение.” [9]

(2) О взаимоотношениях духовника и пасомых.
“Всякий духовный наставник должен приводить души к Нему [Христу], а не к се-бе... Наставник пусть, подобно великому и смиренному Крестителю, стоит в стороне, при-знает себя за ничто, радуется своему умалению пред учениками, которое служит призна-ком их духовного преуспеяния... Хранитесь от пристрастия к наставникам. Многие не ос-тереглись и впали вместе с наставниками в сеть диаволу... Пристрастие делает любимого человека кумиром: от приносимых этому кумиру жертв с гневом отвращается Бог... И те-ряется напрасно жизнь, погибают добрые дела. И ты, наставник, хранись от начинания греховного! Не замени для души, к тебе прибегшей, собою Бога. Последуй примеру свято-го Предтечи” (IV,519).

(3) О послушании духовнику.
“Те старцы, которые принимают на себя роль [старца]... (употребим это неприятное слово) … в сущности, не что иное, как душепагубное актерство и печальнейшая комедия. Старцы, которые принимают на себя роль древних святых Старцев, не имея их духовных дарований, да ведают, что самое их намерение, самые мысли и понятия их о великом ино-ческом делании — послушании, суть ложные, что самый их образ мыслей, их разум, их знание суть самообольщение и бесовская прелесть…” (5, 72)
“Возразят: вера послушника может заменить недостаточность старца. Неправда: вера в истину спасает, вера в ложь и в бесовскую прелесть губит, по учению Апостола”
(2 Сол. 2:10-12) (5,73).
“Скромное отношение советника к наставляемому — совсем иное, нежели старца к безусловному послушнику... Совет не заключает в себе условия непременно исполнять его: он может быть исполнен и не исполнен” (V,80).
“Если же руководитель начнет искать послушания себе, а не Богу, — не достоин он быть руководителем ближнего! — Он не слуга Божий! — Слуга диавола, его орудие, есть сеть! “Не делайтесь рабами человеков” (1Кор. 7:23), — завещает Апостол.” [10]

(4) О непременности разлучения со “слепым” духовником.
“Преподобный Пимен Великий (V в.) повелел немедленно разлучаться со старцем, совместное жительство с которым оказывается душевредным” (V,74).

(5) Об отсутствии духоносных наставников.
Святой Григорий Синаит “решился сказать, что в его время [XIV в.] вовсе нет бла-годатных мужей, так сделались они редки... Тем более в наше время [середина XIX века] делателю молитвы необходимо наблюдать величайшую осторожность. Богодухновенных наставников нет у нас!” (I,274).
“Отцы, отдаленные от времен Христовых тысячелетием, повторяя совет предшест-венников, уже жалуются на редкость богодухновенных наставников, на появившееся множество лжеучителей и предлагают в руководство Священное Писание и отеческие пи-сания. Отцы, близкие к нашему времени, называют богодухновенных руководителей дос-тоянием древности и уже решительно завещают в руководство Священное и святое Писа-ние, проверяемый по этим Писаниям, принимаемый с величайшей осмотрительностью и осторожностью совет современных... братий” (I,563).

(6) О жизни по совету.
“Преподобный Нил Сорский (XV в.) никогда не давал наставления или совета пря-мо от себя, но предлагал вопрошающим или учение Писания, или учение отцов. Когда же... он не находил в памяти освященного мнения о каком-либо предмете, то оставлял от-вет или исполнение до того времени, как находил наставление в Писании. Этот метод оче-виден из сочинений священномученика Петра Дамаскина, преп. Григория Синаита, свя-тых Ксанфопулов и других отцов, особенно позднейших. Его держались … иеросхимона-хи Оптиной пустыни Леонид и Макарий... Никогда не давали они советов от себя... Это давало советам их силу” (I,489).
“По учению отцов, жительство ... единственно приличествующее нашему времени, есть жительство под руководством отеческих писаний с советом преуспевших современ-ных братий; этот совет опять должно проверять по писанию отцов” (I,563).
“Никак не будь послушен на зло, если бы и случилось тебе потерпеть за нечелове-коугодие и твердость твои некоторую скорбь. Советуйся с добродетельными и разумными отцами и братьями; но усваивай себе советы их с крайней осторожностью и осмотритель-ностью. Не увлекайся советом по первоначальному действию его на тебя!..
Тщеславие и самомнение любят учить и наставлять. Они не заботятся о достоинст-ве своего совета! Они не помышляют, что могут нанести ближнему неисцельную язву не-лепым советом, который принимается неопытным новоначальным с безотчетливою до-верчивостью, с плотским и кровяным разгорячением! Им нужен успех, какого бы ни был качества этот успех, какое бы ни было его начало! Им нужно произвести впечатление на новоначального и нравственно подчинить его себе! Им нужна похвала человеческая! Им нужно прослыть святыми, разумными, прозорливыми старцами, учителями! Им нужно напитать свое ненасытное тщеславие, свою гордыню!” (О жительстве по совету. — V,77).
Святитель Феофан (Говоров): “Так вот какой ныне лучший, благонадежнейший способ руководствования, или воспитания в жизни христианской! Жизнь в преданности в волю Божию, по Божественным и отеческим Писаниям с совета и вопрошения едино-мышленных.” [11]
Таков голос Священного Предания Церкви, говорящий по одному из самых болез-ненных вопросов современной духовной жизни.

Исходя из материалов предложенных на сайте, я и многие другие православные христиане не вижу веских причин для канонизации Николая II, собственно, никаких не вижу, даже вижу обратное.

Молчать о достоверных именно ФАКТАХ я не собираюсь. Христос сказал:

"Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам;
Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем. "
Евангелие от Матфея

Хула на Духа святого - это противление Истине и Правде. Если я буду молчать о достоверных фактах, то, я считаю, что я буду хулить Духа Святого

Николай 2- Посланник от Бога России.
Он Иисус христос для России,которого также как и и Иисуса распяли.
Они все умерли лютой смертью.
Умерли за свой народ.
Только Иситинный Царь умирает за свой народ.
Иисус христос тоже был истинным ЦАРЁМ Иудейским.

Николая 2 предало всё его окружение.
И за то была кара России.

А вы сейчас как раз и делаете то.что называется ПОНОСИТЬ СЫНА БОЖЬЕГО,Духа Святого.

Только ув противовес вашим словам Иконы Николая 2 мироточат по всей России.
Многие плачут кровью.
Это за то,что кананизировали Живой Род.допустили смертельный Грех.

Молиться за упокой живого Царя - это молиться за упокой России.

Кто такое допустил???
Вам любая бабка скажет.любой сяновидец- это энергетическое убийство.
И много постарались Бесы,чтобы уничтожить наш Род.
И в 1918 году и до того и сегодня.

Молитесь о ЗДРАВИИ ЖИВОГО РОДА И ЖИВОГО ЦАРЯ.

О Здравии!

Это хула на Господа нашего и очевидная ересь.

Quote (diana2005-555)

Они все умерли лютой смертью. Умерли за свой народ.

Они умерли за свои грехи, а не за грехи народа.

Quote (diana2005-555)

Только Иситинный Царь умирает за свой народ.

Это совершенно точно подмечено, но это явно не про Николая II.

Quote (diana2005-555)

Иисус христос тоже был истинным ЦАРЁМ Иудейским.

Ещё раз сравните Господа нашего с Николаем II, забаню навсегда.

Quote

Николая 2 предало всё его окружение. И за то была кара России.

Никто его не предавал, это он предал нашу Святую Русь своим отречение и своим наплевательским отношением и к Государству и к Православию, и впустил к Богом вверенным ему овцам волков хищных, которых поощрял, и которые, впоследствии, растерзали и всех овец и его самого.

Quote (diana2005-555)

А вы сейчас как раз и делаете то.что называется ПОНОСИТЬ СЫНА БОЖЬЕГО,Духа Святого.

Я вас предупредил.

Quote (diana2005-555)

Только ув противовес вашим словам Иконы Николая 2 мироточат по всей России. Многие плачут кровью.

Вы слышали: "По вере вашей да будет вам". Мироточение само по себе ни о чём ещё не говорит.

Выдержка из книги "Путь разума в поисках Истины" - Общее Откровение и его признаки:

"Преп. Иоанн Кассиан Римлянин называет три причины чудес. “Первою причи-ною исцелений, — пишет он, — бывает благодать, производящая чудеса и даруемая из-бранным и праведным мужам ... Вторая причина — назидание Церкви, или вера тех, кото-рые приносят больных для исцеления, или тех, которые желают получить исцеление. В сем случае сила исцелений исходит иногда и от недостойных и от грешников, о которых Спаситель говорит в Евангелии ... (Мф.7:22-23) ... Исцеления третьего рода бывают по обольщению и ухищрению демонов. Человек, преданный явным порокам, может иногда производить удивительные действия и потому почитаться святым и рабом Божиим... От сего происходит то, что демоны, с воплем именуя людей, не имеющих никаких свойств святости и никаких духовных плодов, показывают вид, будто их святость жжет их, и они принуждены бежать от одержимых ими.” [10]

В связи с этим необходимо заметить, что одним из важнейших признаков истин-ного чуда является истинно святая жизнь того, через кого оно совершается. Если же тако-вой жизни нет, тем более, если есть факты, свидетельствующие об обратном, то таковое чудо, по совету святых отцов, принимать нельзя (см., напр., у св. Игнатия Брянчанинова “О чудесах и знамениях” Т. IV). Могут быть исключения, когда истинное чудо совершает-ся и через посредство человека грешного, даже животного (напр., библейский случай с ослицей Валаама) при наличии веры и сохраняющейся способности к покаянию у тех, с которыми или перед лицом которых происходит чудо. Поэтому чудеса совершаются и в неправославной среде, и до настоящего времени, ибо “Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания Истины” (1Тим.2:4). Святитель Игнатий приводит, например, факт, когда вода с омытых ног разбойника, принятого монахинями за святого пустынника, ис-целила слепую. [11]

В настоящее время сообщается о тысячах случаев появления капель (прозрачных, кровяных и др.) на иконах и иконописных изображениях лиц, даже не прославленных Церковью (хотя икона это образ только объявленного Церковью святым), статуях католи-ческих святых. Так, в США, в одной католической семье уже 11 лет лежит недвижимая 16-летняя девушка. И вот, находящиеся в ее комнате статуи святых (католических) начали мироточить. [12] В Италии известно уже не мало случаев т.н. мироточения изваяний като-лических святых. (Стоит при этом вспомнить, что такие подвижники нашей Церкви, как святители Игнатий и Феофан, преподобный Амвросий Оптинский и праведный Иоанн Кронштадтский решительно говорили о “прелестности” католических святых). И подоб-ных случаев в истории было не мало (Ср. Исход, гл. 7-8). Однако о чем все это говорит? О том, что даже очевидные сверхъестественные факты сами по себе еще совсем не подтвер-ждают святости тех (человека, конфессии, религии), через кого и где они совершаются, и что подобные явления могут происходить или в силу веры — “по вере вашей да будет вам” (Мф.9:29), или по действию иного духа (см., напр., Деян. 16:16-18), “чтобы прель-стить, если возможно, и избранных” (Мф. 24:24), или, не исключено, и по другим, пока неизвестным нам причинам.

Но лжечудеса, как правило, происходят с теми, кто или ищет чудес, или внутренне считает себя достойным видеть и получать их, кто впал в самомнение (прелесть).

Вот, например, замечательный случай, происшедший в жизни одной из духовных чад подвижника XX-го века епископа Василия (Преображенского, †1945).

“У одной духовной дочери святителя — Евдокии — в полночь сама собой перед образом стала зажигаться лампада. Видно, это Господь призывает меня вставать на мо-литву, — подумала она, впрочем, и сомневаясь — принять ли это явление за благодатное или за лестчее. А лестчий дух она сердцем уже ощутила — вот, мол, ты какая молитвен-ница, тебе и лампаду Сам Господь зажигает.

На следующую ночь Евдокия пригласила свою знакомую Екатерину Дмитриевну. Но и в ее присутствии лампада зажглась. Тогда она пригласила переночевать у себя тре-тью свидетельницу. И в ее присутствии произошло то же самое. В полночь лампада сама собою зажглась. Это окончательно убедило Евдокию принять явление за благодатное…

Выслушав ее, святитель строго сказал:
— Нет, это явление не благодатное, а от врага, а за то, что ты приняла его за благо-датное, я налагаю на тебя епитимью — год не приступай к причащению святых Таин. А лампада больше зажигаться не будет. Действительно, с этого дня лампада не зажига-лась” [13].

Поэтому становится понятной столь большая осторожность и рассудительная не-доверчивость, с которой всегда относились ко всякого рода чудесам, видениям, сновиде-ниям, откровениям, мироточениям и т.д. все святые. Они настойчиво предупреждают ве-рующих от поспешности в принятии всего этого за чудо Божие, чтобы по причине своего легковерия, приняв ложь за истину, не попали в бесовскую ловушку.

Святитель Игнатий настойчиво предупреждает о гибельности легковерия чуде-сам и искания их: “С течением времени, с постепенным ослаблением христианства и по-вреждением нравственности знаменоносные мужи умалялись. Наконец, они иссякли окончательно. Между тем люди, потеряв благоговение и уважение ко всему священному, потеряв смирение, признающее себя недостойным не только совершать знамения, но и видеть их, жаждут чудес более, нежели когда-либо. Люди, в упоении самомнением, само-надеянностью, невежеством, стремятся безразборчиво, опрометчиво, смело ко всему чу-десному, не отказываются сами быть участниками в совершении чудес, решаются на это, нисколько не задумываясь. Такое направление опасно более, нежели когда-либо. Мы при-ближаемся постепенно к тому времени, в которое должно открыться обширное позорище многочисленных и поразительных ложных чудес, увлечь в погибель тех несчастных пи-томцев плотского мудрования, которые будут обольщены и обмануты этими чудеса-ми.” [14]

Истинные чудеса происходят редко. Для церковного признания чуда необходимо тщательное исследование (Ср.: Лук.1:3) необычного явления компетентной церковной ко-миссией и официальное утверждение ее выводов Священным Синодом (в крайнем случае, правящим епископом). Это необходимо, чтобы оградить народ от веры мистификаторам, экстрасенсам, психически неполноценным людям, просто проходимцам и, конечно, дья-вольским наваждениям. Пока же нет такого удостоверения, вопрос о данном явлении для члена Церкви должен оставаться открытым, ибо “Бог не есть Бог неустройства, но мира. Так бывает во всех церквах у святых” (1Кор. 14:33).

В истории Церкви было множество истинных чудес, и они во все времена ее суще-ствования были одной из тех сил, благодаря которым христианство, окруженное со всех сторон смертельными врагами: иудеями и язычниками, царями и простолюдинами, раба-ми и свободными, — покорило большую часть Вселенной. Доныне перед человеком, зна-комящимся с Священным Писанием, с историей христианства, открывается одно из самых поразительных чудес — чудо сохранения и распространения христианской веры среди страшных гонений, чудо существования Церкви.

Таковы основные признаки истинного общего Откровения и некоторые аргументы, подтверждающие его “неестественное” происхождение. Конечно, его признание обуслов-лено, не только весомостью внешних доводов и доказательств, но и искренностью иска-ний человека и его решимости следовать той святыне, которая открывается в Евангелии.

Из признания Божественного происхождения Новозаветного Откровения, естест-венно, следует признание и Откровения Ветхозаветного (Мф. 5:17-18). Хотя “иная слава солнца, иная слава луны...” (1 Кор. 15:41)."

Quote (diana2005-555)

Это за то,что кананизировали Живой Род.допустили смертельный Грех.

Да, а может за другое?

Quote (diana2005-555)

Молиться за упокой живого Царя - это молиться за упокой России.

Опять же вам говорю: УПАСИ НАС ГОСПОДЬ ОТ ВАС И ВАШИХ НАСЛЕДНИКОВ!

Quote (diana2005-555)

Кто такое допустил??? Вам любая бабка скажет.любой сяновидец- это энергетическое убийство. И много постарались Бесы,чтобы уничтожить наш Род. И в 1918 году и до того и сегодня.

Ёшкин ты кот, как всё запущено то, ещё немного и я вас забаню.

Quote (diana2005-555)

Молитесь о ЗДРАВИИ ЖИВОГО РОДА И ЖИВОГО ЦАРЯ. О Здравии!

Мы готовы молиться за всех людей, а не только за вас.

Уразуми вас Господь!

Quote

Канонизировать Николашку-кровавого??????Свят,свят,свят!Его народ не даром так прозвал.Шлепнули его-туда ему и дорога.

И после сего изречения вы считаете себя верующим,в частности православным человеком........????? ХМ...Вот именно такие вот общие массы,под влиянием разного рода халдеев-большевиков,и занимаются подобным беспределом(Революцией)А как там его народ прозвал не имеет никакого значения....Операться надо на факты.....а не на пустые разговоры....Он - Император и упрвлял,как умел.....И не вам его судить....А то что он-МУЧЕНИК......Сие есть факт...И я считаю,что он пожертвовал всем ради нас.....в начале престолом......потом собой и всей своей семьёй...И по моему мнению.....он достоен того,чтобы его канонизировали......

Добавлено (2007-08-28, 14:21:24)
---------------------------------------------
Уважаемая Диана! Очень дико смотреть, как человек сравнивает смертного царя с бессмертным Иисусом Христом! Нельзя уподоблять человека Богу. Николай не говорил, что он умирает за народ, если бы у него был выбор, он не захотел бы умирать. А Иисус знал, что умрет,он принял мучинеческую смерть на кресте за всех людей! и если бы у него был выбор, он все равно отдал бы жизнь за нас! Если бы вы жили в нищей России тех лет, ваши дети голодали, вы бы вкалывали по 10 часов, не имели возможности получить образование, перебивались с воды на хлеб,я бы посмотрела потом, кому бы вы в церкви стаои молиться, каким святым.

Добавлено (2008-07-23, 19:11:47)
---------------------------------------------
Звизда, дочери Николая Александровича жили отнюдь не праздной жизнью. И Царь с самого момента заключения знал, что не выйдет от туда живым, за его жизнь постоянно беспокоилась Аликс. У них был выбор, им предлагали сбежать и уехать за границу, но они пожелали лучше жизнь свою отдать, чем покинуть Родину. Ники и Аликс очень, ОЧЕНЬ любили Россию! Царская семья умерла мученической смертью. Хотя Николай и его семья не являются мучениками в том же значении, что и те, кто пострадал исключительно за веру во Христа. Царская семья принадлежит к лику святых, именуемых страстотерпцами. Ими часто становились помазанные на Монархи или наследники Престола, убитые по политическим мотивам (первые из них Борис и Глеб или вы тоже не считаете их святыми?). Поскольку они даровали клятву предстояния перед Богом за свой народ, их почитают как о Боге почивших Помазанниках Его. Эта судьба не распространяется на тех правителей, которые проявили себя жестокими тиранами, недостойными ни титула Помазанника, ни звания Христианина. Слово страстотерпец имеет двойное значение: это те, кто разделил со Христом страдания НЕПРАВЕДНО убиенного и претерпел на себе злобную страсть убийц.

Дневник Николая Второго.

28-го мая. Суббота.

Ясный и свежий день. Утром явился Алек из-за границы. Завтракал Фредерикс. В 2 1/2 поехали на освящение только что выстроенного здания школы нянь. После молебна осмотрели все помещения сверху донизу. Очень уютно, практично и никакой роскоши. Заведует школой Раухфус, а строил наш архитектор Данини. Присутствовало довольно много дам. Вернулись после 4-х и погуляли. После чая принял Горемыкина и Ламздорфа. Ездил на велосипеде и убил 2 ворон. Вечером занимался.

2-го февраля. Четверг.

День оказался для меня действительно праздничным. В 10 пошли к обедне в походную церковь. Затем принял две депутации — от Тамбовского и Тульского дворянств. Читал. Завтракали Мари и Дмитрий. Они вечером уехали в Москву. Гулял и убил ворону.

8-го февраля. Среда.

Простоял чудный солнечный день. После доклада принял 50 представляющихся, в том числе депутацию 85-го Выборгского полка, отправляющуюся в Берлин. Гулял долго и убил две вороны. Пили чай при дневном свете. Принял Дурново. Обедали офицеры Л.-Гв. Павловского полка и Меллер-Закомельский с своим отрядом, вернувшимся из экспедиции по Сибирской жел. дороге.

Но дело не ограничивалось только воронами:

8-го мая. Воскресенье.

День простоял холодный и серый.

В 11 час. поехали к обедне и завтра[кали] со всеми. Принял морской доклад. Гулял с Дмитрием в последний раз. Убил кошку. После чая принял князя Хилкова, кот. только что вернулся из поездки на Дальний Восток. После обеда простились с Эллой и детьми и проводили их на станцию. Вернувшись домой, занимался.

В стране, тем временем, революция идет.

Дневник Николая Второго:
(cмотри на Рус-Скае, ссылку прямую не пропускают =) )